作者介紹

楊秀云 歷史學博士，常熟理工學院副教授

內(nèi)容摘要 1937年12月13日南京淪陷后，日軍在南京舉行所謂入城式和祭祀戰(zhàn)歿者慰靈祭，以“顯彰忠靈”；對于戰(zhàn)歿者的遺骨，則出臺詳細的遺骨送還規(guī)定，或存放于戰(zhàn)地的奉安所、神社等，或供于靖國神社，或葬于家鄉(xiāng)的護國神社。日軍的軍事葬儀對戰(zhàn)場上的官兵、日本國民都起到了宣傳鼓吹和戰(zhàn)爭動員的作用。同時，日本軍政當局在南京地區(qū)修建各類紀念碑、“表忠碑”、神社等設(shè)施，大力宣傳攻占南京過程中的戰(zhàn)爭遺跡及日軍的“英勇事跡”，鼓吹軍國主義，宣揚日本的“國威”。日本內(nèi)外一體的軍事葬儀體制促使日本軍國主義思想的進一步膨脹，從而加速了日本走向失敗的進程。

關(guān)鍵詞 日軍? 南京淪陷? 軍事葬儀? 戰(zhàn)爭動員? “忠靈顯彰”

1937年11月12日上海淪陷后，日軍華中方面軍立即向南京進犯，企圖攻占當時的中國首都南京，圍殲中國軍隊于南京城下。11月14后，日軍華中方面軍所屬之上海派遣軍陸續(xù)占領(lǐng)福山、常熟、蘇州一線；日軍華中方面軍所屬之第十軍先后占領(lǐng)了平望鎮(zhèn)、嘉興一線。12月1日，日本大本營和華中方面軍分別下達了攻占南京的命令，日軍兵分多路向南京進犯，即上海派遣軍沿京滬鐵路及公路向南京進犯，并抽調(diào)一部渡過長江，以切斷江北大運河及津浦鐵路；第十軍從太湖南岸地區(qū)沿京杭國道及附近公路向南京進犯，同時派一部（國崎支隊）在安徽當涂縣慈湖鎮(zhèn)附近渡過長江，直撲南京對岸的浦口，以截斷中國軍隊渡江北撤的退路，并派一個師團（第十八師團）占領(lǐng)安徽蕪湖，以切斷南京守軍沿長江向上游撤退的退路。從12月5日起，日軍與南京守軍在南京外圍陣地及城郊展開激戰(zhàn)，日軍先后占領(lǐng)了句容、湯山、溧水等地。從12月9日開始，日軍與南京守軍在南京城外的雨花臺、紫金山、烏龍山、幕府山及南京城垣展開激戰(zhàn)。12月13日，南京淪陷。

日軍在攻占南京過程中的傷亡情況，迄今尚未發(fā)現(xiàn)完整而具體的統(tǒng)計資料，據(jù)《松井石根陣中日記》記載，自日軍登陸上海到攻占南京為止，日軍戰(zhàn)死人數(shù)實際已達到21300余人，傷病總數(shù)逾5萬人。另外，據(jù)日軍戰(zhàn)史《中支那方面陸上作戰(zhàn)經(jīng)過概要》記載，在“南京追擊戰(zhàn)”中，日軍傷亡人數(shù)約為26000人。“南京追擊戰(zhàn)”自日軍占領(lǐng)上海起，到日軍抵達南京守軍的外圍陣地為止，即從11月12日至12月4日，其間包括向南京進犯途中及抵達南京外圍的戰(zhàn)斗，如日軍占領(lǐng)昆山、常熟、蘇州、嘉興、無錫、湖州、常州等地的戰(zhàn)斗。12月5日，日軍開始進攻南京外圍陣地，其在攻城戰(zhàn)斗中的傷亡情況，中方史料有相關(guān)的零散統(tǒng)計，如12月5日，日軍在進攻句容以西的土橋鎮(zhèn)時，死亡六七十人；12月6日，中國軍隊在句容以西突圍時，共殲滅日軍300余人；12月5日至7日，在淳化鎮(zhèn)附近，日軍傷亡500余人?！毒葒鴷r報》與上?！稌r報》援引1937年12月11日美聯(lián)社電訊時均稱，“于過去三日之攻城戰(zhàn)中，日軍死傷至少在 6000以上”；12月12日夜，中國守軍在南京東郊的仙鶴門附近擊斃日軍三四百人；13日晨，在空山、獅子山一帶“斃敵千余”。根據(jù)以上零星的報告和報道中的不完全統(tǒng)計，日軍在進攻南京過程中的傷亡已達8000余人。陳誠在回憶錄中也稱，在歷時10天左右的南京保衛(wèi)戰(zhàn)中，殲滅了1萬余名日軍。由此可以推測，日軍為攻占南京，傷亡總數(shù)約在萬人。對日軍來說，如何處理進攻南京過程中的這些傷亡官兵尤其是陣亡官兵成為其面臨的重要問題之一。

隨著日軍在中國戰(zhàn)場傷亡人數(shù)的增加，日軍官兵的遺骨不斷被運回日本。1937年11月5日，日軍上海派遣軍第一批戰(zhàn)歿者的骨灰送達日本靜岡火車站。同時，日軍在中國淪陷區(qū)還舉行了一系列軍事祭祀活動，通過舉行慰靈祭，修建紀念碑、“表忠碑”、供養(yǎng)塔等設(shè)施以收納戰(zhàn)歿者遺骨，并“顯彰忠靈”、激勵前線官兵、吸納日本民眾參與戰(zhàn)爭。本文所述日軍軍事葬儀不僅包括安葬戰(zhàn)歿者的儀式和墓地，還包括對戰(zhàn)歿者舉行的一系列“顯彰”活動，以及建設(shè)對其進行宣揚、祭祀的碑、塔、寺、社等設(shè)施。

近年來，學界對日軍葬儀進行了相關(guān)研究，并取得了一些成果。本文通過研讀中日原始檔案和相關(guān)史料，試圖從侵華日軍祭祀的視角研究南京淪陷后日軍在南京地區(qū)的軍事葬儀，尤其是具有代表性的紀念及葬儀活動，如“入城式”、慰靈祭、“忠靈顯彰”及遺骨送還等，探究侵華日軍在南京地區(qū)的慰靈機構(gòu)、慰靈設(shè)施及軍事葬儀，以進一步深化對日本侵華史的認知。

一、南京淪陷前后的戰(zhàn)死者處置與慰靈活動

日軍一般在戰(zhàn)事稍事平息后即舉行大規(guī)模的慰靈祭，在戰(zhàn)事緊張的情況下，有時僅草草舉行陣中告別式，或在戰(zhàn)地對戰(zhàn)死者尸體進行簡單處理。在日軍向南京進犯過程中，即經(jīng)常舉行此類葬儀活動。1937年11月17日，日軍一部行至常熟青塘東端的新橋時，中日雙方發(fā)生激戰(zhàn)，日軍上等兵松岡陣亡，一等兵中山負傷；在五梁鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中，日軍一等兵吉田陣亡，上等兵菊川喜佐雄、世古負傷；在許巷口戰(zhàn)斗中，日軍第一小隊長水谷少尉陣亡，上等兵川北、一等兵林信宏負傷。12月3日，日軍在丹陽宿營期間，為在常州、無錫一帶戰(zhàn)斗中陣亡的7名士兵舉行了告別儀式。12月6日，片桐部隊（日軍第十六師團步兵第九聯(lián)隊，聯(lián)隊長為片桐護郎大佐）的一名士兵對掛在脖子上白布包裹的骨灰盒內(nèi)戰(zhàn)友的遺骨說：“南京到了！”12月8日，日軍第十軍獨立戰(zhàn)車隊在南京南郊的牛首山、鐵心橋附近戰(zhàn)斗時，損失了4輛戰(zhàn)車和7名官兵，9日即舉行火葬儀式，日蓮宗和尚也來超度亡靈，戰(zhàn)車隊全體官兵和20名報社記者參加了告別儀式。因為沒有火葬設(shè)施，日軍就用圓木搭起架子，上面放上門板，再將尸體擺放在門板上焚燒?；鸹?，由隨軍和尚念經(jīng)，藤田戰(zhàn)車隊長、井上中尉及其他軍官、下士官、士兵代表及各報社記者分別向遺體鞠躬致哀。遺體告別儀式結(jié)束后，下士官澆上汽油，井上中尉點上火，尸體和木頭、柴禾一起燃燒。為了紀念戰(zhàn)歿者，日軍在7名官兵戰(zhàn)死之地立了一塊墓標，上書“稻村少尉戰(zhàn)死遺址”，墓標前還放著一副中尉肩章。因為翌年1月，時為少尉的稻村將按期晉升為中尉，稻村為此常開玩笑稱：“是南京先陷落呢，還是我先成為中尉呢？”所以稻村的陣亡，使他提前實現(xiàn)了“中尉夢”。

當戰(zhàn)事激烈時，日軍來不及迅速處理死者的尸體，而到戰(zhàn)事平息后，戰(zhàn)場清掃隊或同鄉(xiāng)戰(zhàn)友會尋找并取回戰(zhàn)歿者的一只手指或遺物，尸體就地掩埋。如果找不到“認識票”，日軍還會取回戰(zhàn)歿者胸前的一塊布作為陣亡憑證。在戰(zhàn)歿者的遺物中，還經(jīng)常出現(xiàn)千人針、手表、家信等。日軍士兵出征時，親朋好友會贈送出征者千人針和日章旗，日章旗上有親朋好友的簽名，祈愿出征者“武運長久、建立功勛”。在寒冷的夜晚，日軍經(jīng)常用其代替圍巾，或臨時作為裝日用品的包袱，甚至戰(zhàn)場上還可以用作止血布。日軍第十六師團步兵第二十聯(lián)隊第一大隊第三中隊從華北調(diào)往上海方面，并參加了進攻南京的戰(zhàn)斗。1937年12月10日，該中隊占領(lǐng)南京中山門外的四方城后，伍長大槻在巡視警戒時中彈，其戰(zhàn)友長谷川用日章旗捂住大槻的傷口。當大槻死亡時，長谷川整理好大槻的服裝和姿勢，讓他合掌朝向日本皇宮的方向，無聲地報告自己在戰(zhàn)爭中的死亡，同時也告別家人。

當戰(zhàn)事激烈時，戰(zhàn)場上的日軍尸體根本來不及處理，葬儀也草草了事。而戰(zhàn)場上的褒獎與政府的感謝信也千篇一律地被同質(zhì)化了，他們臨死前的所思所想體現(xiàn)了作為個體的人的鮮活的一面，而非同質(zhì)化的“人”是千差萬別的。由于戰(zhàn)事激烈，日軍無法全部收集戰(zhàn)歿者的遺體，于是，衛(wèi)生隊或戰(zhàn)友就將戰(zhàn)歿者的右臂從肘關(guān)節(jié)處砍下，帶到后方火化，入殮時把寫有戰(zhàn)歿者名字的紙片放在每人的胳膊旁或在地上寫下名字。后來，焚燒手臂變成了焚燒手指，最后連手指都來不及處理，甚至有時還誤將其他士兵的骨灰送到家屬手中。

日軍每占領(lǐng)一座城市，大都舉行所謂入城儀式，在向民眾展示“軍威”的同時，還宣揚日軍當局的“宣撫”政策。日軍攻占南京后，按照慣例，也舉行了所謂的入城式。12月17日下午，日軍陸海軍各部隊在南京舉行入城儀式，參閱部隊在中山門至國民政府的中山東路兩側(cè)列隊，日軍華中方面軍司令官松井石根、上海派遣軍司令官朝香宮鳩彥、第十軍司令官柳川平助等高官一邊驅(qū)馬前行，一邊檢閱部隊，陸海軍航空隊95架飛機飛越南京上空。參加入城式接受檢閱的日軍官兵，其中有的人手捧戰(zhàn)歿者的遺骨盒和牌位，以緬懷戰(zhàn)歿者，并讓其“參加”入城式。檢閱之后，各軍司令官進入國民政府。下午2時，日軍在國民政府院內(nèi)舉行升旗儀式，國民政府大門上懸掛起日章旗。是時，全體日軍官兵面向東方舉行遙拜儀式，松井帶領(lǐng)全體人員三呼“天皇陛下萬歲”。?

為悼念戰(zhàn)歿者，12月18日下午2時，日軍在南京城內(nèi)的明故宮機場舉行“陸海軍戰(zhàn)病歿者聯(lián)合慰靈祭”。祭壇面向東方，擺放著各種祭品，祭壇后面高達8米的白木靈牌上寫著“中支那方面陸海軍戰(zhàn)病歿將士之靈標”，祭壇上除了陣亡官兵，還有死亡隨軍記者的名簿。松井石根作為祭主宣讀祭文，他還將當天早晨剛寫的兩首詩供于靈前。慰靈祭上，軍號奏響《保衛(wèi)國家》的樂曲，主祭向戰(zhàn)歿者獻上佛珠，松井石根、朝香宮鳩彥、長谷川清等還獻上玉串，現(xiàn)場日軍拔刀敬禮。下午2時30分，慰靈祭結(jié)束，接著又舉行了“升神儀式”。參加此次慰靈祭的陸海軍官兵達萬人。曾參加慰靈祭的日軍輜重兵小原孝太郎在日記中寫道：“各師團幾萬士兵整齊地排列在祭場上，在嘹亮的喇叭聲中將士們威嚴地走入祭場。從上海登陸到攻陷南京期間化為護國鬼魂的眾多勇士們，無論陸軍、海軍，他們的靈魂都得到了虔誠地祭拜?！缊鰞?nèi)的士兵都在為地下的勇士祈禱”。

日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，日本各教派遣僧侶也紛紛來華，頻繁活動于中國各戰(zhàn)場，以配合前線日軍的行動。西本愿寺門主大谷光照在南京陷落前就來到中國，頻繁參與日軍軍事葬儀及慰靈顯彰活動。1937年12月14日，大谷作為西本愿寺特派“中支皇軍慰問團”成員，先后慰問了日軍上海派遣軍之第九師團、第十六師團和第十一師團，以及南京城內(nèi)和中山碼頭、中山門、紫金山等地的日軍，并參加了在明故宮機場等地舉行的日軍戰(zhàn)歿者慰靈祭祀活動。

與日軍在南京的葬儀活動相呼應(yīng)，日本國內(nèi)也舉行了一系列顯彰慰問活動。日軍攻占南京的消息傳到日本國內(nèi)后，日本舉國歡騰，各地均舉行了慶?；顒樱竾裆缂案鞯厣裆缂娂娕e行“戰(zhàn)捷奉告祭”及“彰顯國威祈福儀式”，一般市民也去神社參拜，政府大門及商場的建筑物上貼滿“祝捷”的裝飾，各地提燈游行的隊伍占據(jù)了整個街巷，各種演奏比賽、祝賀會、電影、戲劇表演一直持續(xù)到深夜。同時，政府機關(guān)的官長以及在鄉(xiāng)軍人聯(lián)合會等也慰問“殉國勇士”、戰(zhàn)傷人員以及出征官兵、陣亡官兵的家屬和遺屬，向他們表達所謂“感激之情”。在普通高等小學的講堂里，召開了官民聯(lián)合的祝賀會，參與者遙拜宮殿、齊唱國歌、遙望前線的天空、向戰(zhàn)歿者默哀、向前線的士兵默默地獻上“感謝之情”。大阪朝日新聞社與全關(guān)西民間航空團體還組織了22架飛機在京都、大阪、神戶三地上空飛行，“祝南京陷落”“?；受姶螳@全勝”“勝利了也不能大意”“戰(zhàn)斗從現(xiàn)在開始”等橫幅拖掛在飛機尾部，同時飛機還散下大量傳單。陸軍省向日軍部隊及學校發(fā)出“關(guān)于攻陷南京的通牒”，稱“要借攻陷南京之機，將‘圣戰(zhàn)’的最終目的貫徹下去，攻陷南京是為國捐軀的英雄們和在戰(zhàn)斗中受傷的將士們的功勞，希望大家到靖國神社去參拜，各大神社舉行祈愿儀式，對受傷的士兵進行慰問，同時在民間也切實貫徹執(zhí)行。”

南京淪陷后，日軍的戰(zhàn)死者處置與慰靈活動是其軍事占領(lǐng)和殖民統(tǒng)治的一部分。日本國內(nèi)外一體的葬儀活動是為了紀念在戰(zhàn)爭中死去的日軍官兵，并且也是為了向日本國內(nèi)展示其在戰(zhàn)爭中的所謂“勝利”。這些活動不僅體現(xiàn)了日軍對戰(zhàn)死者的紀念，也反映了其在軍事占領(lǐng)下的文化同化和政治宣傳策略。隨著日本侵華戰(zhàn)爭的不斷擴大，戰(zhàn)場上日本官兵的尸體也越來越多，日軍各種慰靈、顯彰活動也不斷上演。

二、日軍的遺骨送還

1938年2月，卸任日軍華中方面軍司令官的松井石根在回國前參拜了上海的東、西本愿寺，向暫存于寺內(nèi)即將運回日本的日軍官兵遺骨告別。“西本愿寺的遺骨主要是上海派遣軍的，有21000具，其中有4000具已送回日本，近期將送回6000余具。東本愿寺的遺骨是第十軍的，共計2000余具，其中有600余具送回日本，近期將送回300余具。兩寺中的遺骨，將于4月底前送回日本。”

大量戰(zhàn)歿者的出現(xiàn)促使日本政府著手修訂《陸軍埋葬規(guī)則》，即由原來的個人埋葬改為合葬。1938年5月，修訂后的《陸軍埋葬規(guī)則》正式實施，其中第十三、十四條規(guī)定，每次戰(zhàn)役或“事變”后，在陸軍墓地建立一座合葬墓塔，正面書寫“某某戰(zhàn)役戰(zhàn)歿者合葬之墓”，背面是建設(shè)日期及合葬者所屬部隊名稱。戰(zhàn)歿者合葬提高了日本普通民眾對陸軍的“崇敬”之情，同時日本也開始進行大規(guī)模公共的、集體性的參拜活動。中國戰(zhàn)場上的日軍戰(zhàn)死后，他們的骨灰一部分葬于中國淪陷區(qū)，一部分送回日本國內(nèi)葬于日軍陸海軍墓地，為此，日軍當局頒布了一系列關(guān)于遺骨送還的規(guī)定和細則。

日軍對戰(zhàn)歿者遺骨和遺物收集、送還流程、送還時間、遺骨合祀名簿、納骨箱等作了詳細規(guī)定。1938年6月13日，日軍華中派遣軍兵站監(jiān)部頒布《中支那派遣軍戰(zhàn)病死者遺骨送還規(guī)定》（中支兵監(jiān)副第八十八號），對華中派遣軍戰(zhàn)死病死者的遺骨送回日本進行了具體規(guī)定，其中包括《遺骨送還規(guī)定》《遺骨送還要領(lǐng)》《遺骨送還細則（第一〇六師團司令部）》等。日軍在華中地區(qū)各部隊收集了戰(zhàn)場上的日軍遺骨后送到所屬兵站司令部，而軍屬因無所屬部隊，其遺骨按來華前的所屬部隊進行送還，其遺骨及遺物上還標明日本國內(nèi)所屬師團的信息（如部隊名稱、“認識票”號碼、兵科官名、戰(zhàn)死時間和地點等），同時附有遺骨名簿（包括姓名、官級、送達車站、原籍地、部隊番號、戰(zhàn)死或病死的日期和地點）、遺物清單（如聯(lián)隊番號、遺骨、遺物、花圈、物品名稱和數(shù)量等）?！哆z骨送還要領(lǐng)》還規(guī)定，“納骨箱”由上海兵站司令部準備，標準為長寬各6寸、高8寸，正面為聯(lián)隊和戰(zhàn)歿者名稱，背面為日本國內(nèi)所屬師團信息。??????????????????

武漢淪陷后，日軍駐南京、漢口的兵站司令部將各部隊送來的遺骨送至上海兵站司令部，這些遺骨放置在上海西本愿寺奉安所。遺骨按所屬部隊排列，并按順序送回日本。在上海的日軍華中派遣軍兵站監(jiān)部向宇品船舶運送司令部提出遺骨送還請求書及兩份送還遺骨信息表，內(nèi)容包括戰(zhàn)死或病死日期、地點、部隊名、遺骨接收者地址、送達車站、官職、遺族姓名等。遺骨送還申請書注明遺骨的姓名、官職、日本鐵路到達的車站、輪船到達的港口，以及遺骨、遺物數(shù)量及護送人員姓名、官職等，并委托碇泊場司令部統(tǒng)一送至日本國內(nèi)各留守師團。

上海兵站監(jiān)部制定遺骨送還時間表，遺骨送回日本前，還要舉行告別儀式或慰靈祭。告別儀式或慰靈祭一般每月20日左右在上海虹口的西本愿寺舉行，日軍各部隊派代表參加并贈送花圈，儀式結(jié)束后用輪船將遺骨送回日本，各部隊還派遺骨護送人員（每20個遺骨配一名護送人員）全程護送，并在日本港口把遺骨交接給留守師團接收人員或在鄉(xiāng)軍人會、青年團等。截至1940年底，日軍當局已將49批日軍遺骨送回日本。

1939年11月25日，日軍中國派遣軍司令官西尾壽造頒布《中支那派遣軍戰(zhàn)病死者遺骨送還規(guī)定》(總參三第八十七號)，其中增加了第十四條關(guān)于整理分骨的內(nèi)容：“為了將遺骨永遠奉安在中支那，把部分遺骨合祀于即將在上海修建的忠靈塔?！?/p>

根據(jù)《分骨整理要領(lǐng)》的規(guī)定，華中地區(qū)的分骨整理業(yè)務(wù)由日軍上海兵站司令部負責，并在上海設(shè)置忠靈塔以收納遺骨，在忠靈塔建成前，采取臨時奉安分骨的方式。日軍各部隊及兵站司令部送還日軍遺骨時，嚴格區(qū)分送回日本國內(nèi)的遺骨與奉安于上海的分骨，除1938年的《遺骨送還規(guī)定》所需材料外，還需提交《忠靈塔合祀名簿》及花名冊，合祀名簿的內(nèi)容包括：官位勛功爵姓名、本籍族名稱、現(xiàn)住址、出生年月日、原所屬部隊番號、死亡時所屬部隊番號、死亡詳情等。遺骨送回日本前，日軍戰(zhàn)地各部隊、上海奉安所，以及宇品運輸船出港前分別按照佛教儀式舉行告別式，遺體送回日本后，一般按照神道式或佛教式舉行葬禮。首先，各留守師團舉行慰靈祭，遺體送回故鄉(xiāng)后，再舉行村葬、町葬，市町村長為祭主，葬禮一般在學校禮堂舉行，國防婦人會代表、出征軍人家族代表、中小學師生等參加葬禮，規(guī)模達幾百甚至上千人。戰(zhàn)歿者的遺骨最終被供奉在縣町村的護國神社，被日本民眾尤其是中小學生反復(fù)參拜。

從20世紀30年代至日本戰(zhàn)敗投降，日本各地參拜“忠魂”碑的活動儀式化，參拜頻率也越來越高，甚至在校園內(nèi)設(shè)置“忠魂”碑，擺放花圈、供臺，每天上課前和放學后全校師生進行集體參拜已成為日常。這種日?；募漓雰x式把每個日本人，無論長幼，都納入戰(zhàn)時體制。每逢春祭、秋祭、臨時合祭、事變紀念日、日軍“勝利日”等日子，日本國內(nèi)都會大肆慶祝，而在中國淪陷區(qū)的日軍也動員偽政權(quán)官員、日本居留民、中小學生等參加祭祀和慶?；顒?，可見，日本的“忠靈顯彰”體系在不同時空范圍被布展開來?！爸异`合葬”以及遺骨送還等“忠靈顯彰”活動，逐漸成為日本軍政當局激勵士兵奔赴前線、動員民眾參加戰(zhàn)爭的重要手段。

三、日軍在南京的紀念設(shè)施及其宣傳利用

南京淪陷后的戰(zhàn)場遺跡成為日本各社會團體來南京后的固定參觀場所。1939年5月，日本“小學教師大陸視察團”參觀了南京光華門和中華門戰(zhàn)場遺跡，并聆聽了當時戰(zhàn)斗的經(jīng)過，表示要將伊藤少佐和安藤伍長等人的“事跡”編入教材，“貢獻于后方的國民小學教育”。

1939年8月13日，日本本部“忠靈顯彰會”成立一個月后，正值淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)兩周年，日軍華中派遣軍在上海組織成立“中支那忠靈顯彰會”（簡稱“中支顯彰會”）?！爸兄э@彰會”成立之初就聲稱其不是日本本部的支部，由此可以看出日軍華中派遣軍在“英靈顯彰”方面具有一定的獨立性?！爸兄э@彰會”在華中地區(qū)設(shè)置了上海、南京、漢口、蘇州、九江、杭州6個地方委員會和鎮(zhèn)江、安慶、蕪湖、蚌埠、無錫、常州6個支部?！爸兄э@彰會”設(shè)理事長1人、常務(wù)理事4人、理事若干、監(jiān)事2人，理事長由華中派遣軍司令部參謀擔任?！爸兄э@彰會”動員日本居留民捐款并積極參與各項“忠靈顯彰”活動。作為專門的“忠靈顯彰”機構(gòu)，“中支顯彰會”還在華中各地建設(shè)忠靈塔、忠魂碑、戰(zhàn)跡紀念碑及神社等設(shè)施，其中包括2處忠靈塔，13座“表忠塔”“紀念碑”“忠魂碑”，3座神社。“紀念碑塔”的建設(shè)地點及樣式需上報陸海軍大臣。這些紀念設(shè)施用于合葬日軍在華中地區(qū)的戰(zhàn)歿者，以及舉行供奉、祭祀日軍戰(zhàn)歿者的活動。其建設(shè)和活動經(jīng)費部分由日本政府承擔，其余為“中支顯彰會”募集的捐款。

南京淪陷后，日軍當局計劃在南京菊花臺修建“第十軍表忠碑”，在南京大校場機場修建“海軍航空戰(zhàn)表忠塔”，上述“表忠碑塔”作為忠魂碑“顯彰忠靈”。華中地區(qū)的日軍“忠靈塔碑”主要由華中派遣軍司令部的建筑師赤木負責修建，赤木也曾是日本本部“忠靈顯彰會”舉辦的忠靈塔設(shè)計大賽的評委。

1939年12月2日上午，日軍“第十軍表忠碑”揭幕式在南京中華門外的菊花臺舉行，該碑位于菊花臺最高處，碑高17.83米，耗資7.4萬日元。碑的正面是原日軍第十軍司令官，時任日本興亞院總務(wù)長的柳川平助書寫的“表忠碑”三字，背面是第十軍的主要戰(zhàn)斗經(jīng)過，字里行間流露出對第十軍的“顯彰”。揭幕儀式后，還舉行了招魂祭。1940年至1942年，日本駐汪偽政府的“大使”到達南京上任后，均參拜了“第十軍表忠碑”。

為了便于日軍與日本居留民參拜“英靈”，也為了吸引中國民眾對日軍的“尊崇”與“敬仰”之情，日軍占領(lǐng)南京后，除了建設(shè)“表忠碑”，還建造了神社。1940年2月，日本軍政當局在南京五臺山建造南京神社，日本建筑師高見一部負責神社的設(shè)計。南京神社的總體樣式按照靖國神社的規(guī)格建造，社內(nèi)有許多祭殿，供奉著日本天照大神和寶劍等神器，社內(nèi)上方懸掛著大幅黃色、黑色招魂布條，正殿兩側(cè)的廂房內(nèi)存放著日軍戰(zhàn)歿者的骨灰，上面寫有死者姓名、生卒年月、軍銜等，有的還配有照片。神社旁邊的清涼山建有日軍專用火葬場，日軍官兵死后，尸體在火葬場或戰(zhàn)地火化，骨灰裝盒，由日軍憲兵隊和儀仗隊把骨灰送入神社，接受公眾祭拜。

1941年10月17日，日本軍政當局開始在南京神社的社殿旁邊建造護國神社。日本神祇院要求南京護國神社的“神門”在樣式和社紋方面不必完全按照日本國內(nèi)的統(tǒng)一樣式設(shè)計，允許加入中國元素。1942年11月2日至3日，在南京神社奉齋會的主導(dǎo)下，南京神社舉行“鎮(zhèn)座祭”，有1.6萬在南京的日軍及日本居留民參加。每年4月、10月春秋大祭時，南京的日本軍政當局及民間各界代表聚集南京神社前，舉行慰靈活動，同時也要求偽政權(quán)官員參加。1942年12月7日至18日，日軍中國派遣軍司令官畑俊六召集華北、武漢、上海、華南的駐軍司令官到南京協(xié)商進攻重慶和西安的“五號作戰(zhàn)”計劃，時任日軍華中派遣軍第十一軍司令官塚田攻一行在由南京飛往漢口的途中，其乘坐的飛機被中國軍隊第四十八軍一三八師四一二團三營九連的高射機槍防空隊擊落，機上包括塚田攻在內(nèi)的9人全部死亡，塚田攻被追授為陸軍大將。原屬“因公殉職”的塚田被日軍當局宣揚為“戰(zhàn)死”，同時，塚田攻等11人的遺骨被送至南京神社，當日即舉行了隆重的入祭儀式。

除了日本軍政當局外，日本宗教界也在南京建設(shè)宗教場所，并積極參與祭祀。日本凈土真宗本愿寺、安樂寺住持橫湯通之作為從軍僧來到中國，奔赴前線，收集戰(zhàn)歿者遺骨，并建設(shè)日軍殘灰奉安所。他在中國建造了南京別院——南京本愿寺，自己則擔任主祭，配合日軍當局的祭祀及“忠靈顯彰”活動。1943年12月22日，日本軍政當局在南京上乘庵舉行聯(lián)合慰靈祭，日軍中國派遣軍總司令官畑俊六及在南京的日軍代表、日本居留民代表數(shù)百人參加，南京本愿寺橫湯輪番誦經(jīng)，繼而由南京警備司令官宣讀祭文。由此可見，日本宗教界與日軍軍事葬儀活動是緊密相連、互為一體的。

1944年3月10日是日本第39個陸軍紀念日，在日本國內(nèi)及中國各淪陷區(qū)，日軍都舉行紀念儀式，借機制造“決戰(zhàn)”之濃厚氣氛。日本國內(nèi)的在鄉(xiāng)軍人會、國防婦人會慰問出征的軍人家屬及戰(zhàn)死官兵的家屬。另外，日本各地還舉行紀念儀式、舉辦音樂會、播放特別廣播，以激勵增產(chǎn)、“昂揚士氣”。南京的日本居留民在南京神社舉行“戰(zhàn)勝祈禱”，并在市內(nèi)舉行游行活動。當晚，在鄉(xiāng)軍人會及興亞報國會共同舉辦演講、軍樂會，并播放電影。同年6月8日，偽滿駐華“領(lǐng)事”會議在南京召開，偽滿駐南京、北平、上海、天津、濟南、青島等地“使領(lǐng)館”代表在正式會議召開前，祭拜了南京神社與菊花臺“表忠碑”。南京神社的建設(shè)宗旨雖然是為了滿足日本居留民的宗教信仰，但從其本質(zhì)可以看出，日軍借神社之名，還向淪陷區(qū)民眾進行文化滲透。神社還有一個重要功能就是安置日軍戰(zhàn)死者的遺骨、舉行慰靈祭，因此，神社也成為戰(zhàn)時日軍軍事葬儀的重要參與者。

通過祭祀與“忠靈顯彰”活動，日軍戰(zhàn)歿者由人被轉(zhuǎn)化為“護國之神”，同時，戰(zhàn)歿者親屬的悲哀也被轉(zhuǎn)化為“喜悅”與“幸?！保ⅰ笆蛊渌麌褡杂X自愿為國家奉獻自己的生命”。對以靖國神社為代表的日本神社的這種政治功能，日本學者高橋哲哉形象地稱之為“感情的煉金術(shù)”。日軍定期、不定期舉行慰靈祭、合祀祭，以及各種祭日和慶祝活動，“高大雄偉”的碑塔、“莊嚴肅穆”的儀式能激起死者親屬的情感認同，也能向每一位參加祭祀者傳遞出“奔赴戰(zhàn)場”的沖動，由此，日本民眾的“國民意識”被調(diào)動起來。而對于淪陷區(qū)的中國民眾來說，這些則是一次次逢場作戲的表演。

結(jié) 語

戰(zhàn)斗過程中與戰(zhàn)事平息后，日軍的軍事葬儀活動存在較大區(qū)別，戰(zhàn)斗過程中的軍事葬儀較為簡單，而戰(zhàn)事平息后日軍的軍事葬儀則隆重且規(guī)模較大，日軍當局舉辦各種慰靈祭，以顯彰戰(zhàn)歿者，通過合祀、祭祀等手段，將戰(zhàn)歿者“神圣化”，使之成為國家的“忠靈”“英靈”。這種將戰(zhàn)歿者“神圣化”的過程構(gòu)成了日本近代對外侵略擴張過程中獨特的政治景觀。戰(zhàn)歿者“神圣化”與祭祀緊密相連，祭祀是“神圣化”的前提，而“神圣化”則是祭祀的必然結(jié)果。這與意大利學者阿甘本關(guān)于祭祀的認知不謀而合。阿甘本認為，作為最初就“已鑲嵌在人類共同體結(jié)構(gòu)中”的祭祀，不僅是一種“神圣化”的操作，更是日常事務(wù)從凡俗走向“犧牲”所必將途經(jīng)的“通向神圣”的通道，而這一通道則是建立在一種“暴力性排除”之上的，這一方面指“暴力地從人的世界中移除”，另一方面也指暴力地從神的世界中移除。日軍軍事葬儀體系中的祭祀對象是為近代天皇制國家而死的人，由于受到日本最高的“神”——天皇的參拜，直接升格為“神”，他們由具有鮮明個性的“人”到失去個性的、被抽象化的“靖國之神”“護國之神”，不僅僅是名稱的變化，其本質(zhì)也發(fā)生了根本性變化，他們不再擁有具有個性特征的自己的姓名，他們只有一個名字——“軍神”，他們從“人”的世界中被暴力地排除。日本的傳統(tǒng)祭祀觀認為，人死后的靈魂經(jīng)由子孫供奉33年或50年后可以升華為祖先，成為家族之“神”，而子孫的生活受到祖先之神的庇佑。日軍的軍事葬儀將這一自然信仰構(gòu)建為一套自上而下、由官及民的嚴密的國家體系，這一體系將死亡轉(zhuǎn)化為對天皇和國家的義務(wù)，從而為個人履行“犧牲”的責任奠定精神基礎(chǔ)，讓廣大日軍官兵堅信，為國家戰(zhàn)死是軍人的責任，被供奉在靖國神社是一名軍人最大的“光榮”，雖然成為“靖國之神”，但卻從作為“家族之神”的神的世界中被暴力地移除了，由此，日本民眾因靖國神社而被統(tǒng)合為一個整體。近代日軍的軍事葬儀呈現(xiàn)出的“暴力性排除”，其路徑為：戰(zhàn)死—軍事葬儀—祭祀—“英靈”—“軍神”。

在侵略戰(zhàn)爭中，隨著總力戰(zhàn)的開展，日本全國倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，日本國內(nèi)的“忠靈塔”、“忠魂碑”等設(shè)施的建設(shè)逐漸偃旗息鼓，而在中國華中淪陷區(qū)，日軍當局為了鼓舞士氣，激勵前線士兵“英勇奮戰(zhàn)”，“中支顯彰會”主導(dǎo)的“忠靈顯彰”活動卻如火如荼地開展起來。通過合葬華中地區(qū)日軍死亡者的遺（分）骨，日軍當局向后世傳頌陸海軍的“光輝武勛，保全戰(zhàn)跡，祈求東洋永遠和平，成為大陸精神的中心”。同時，通過舉行公共的、集體性的祭拜活動，增加日本民眾對戰(zhàn)歿者的尊崇之情。日本內(nèi)外一體的軍事葬儀體系使日本軍國主義思想進一步膨脹，從而加速了日本最終走向失敗的進程。

原文載于《日本侵華南京大屠殺研究》2024年第2期，注釋從略