作者介紹

季泓旭?天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所助理研究員

內(nèi)容摘要??偽滿道德會(huì)作為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日偽當(dāng)局控制下的會(huì)道組織，其核心理念是以封建禮教與中醫(yī)元素為基底，以所謂“道德經(jīng)”和性理學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的王鳳儀學(xué)說(shuō)。王鳳儀學(xué)說(shuō)與以日本“八纮一宇”和中國(guó)古代封建倫理為特征的偽滿“王道政治”理念具有一定的內(nèi)在一致性，因此偽滿道德會(huì)在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間被保留并擴(kuò)大規(guī)模。為塑造會(huì)員對(duì)偽政權(quán)的文化認(rèn)同，也為滿足在偽滿實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”的需要，日本借助王鳳儀學(xué)說(shuō)在東北民眾中的影響力，利用會(huì)員對(duì)基本生存需要的渴求，重塑偽滿道德會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，并在偽滿道德會(huì)的宣講內(nèi)容中植入具有“王道政治”與“戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員”內(nèi)容的政治話語(yǔ)，為日本在中國(guó)東北的宣傳和思想控制下達(dá)至基層最貧弱的群體提供保障。偽滿道德會(huì)在偽滿《國(guó)家總動(dòng)員法》頒布后，已淪為日本在偽滿實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”的宣傳工具。

關(guān)鍵詞??偽滿道德會(huì) ?王鳳儀學(xué)說(shuō) ?“國(guó)民精神動(dòng)員”

日本“總體戰(zhàn)”理論是兩次世界大戰(zhàn)之間日本軍國(guó)主義者在德國(guó)“總體戰(zhàn)”理論影響下，結(jié)合本國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文化特色所創(chuàng)立的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)理論體系集合。日本軍人群體對(duì)“總體戰(zhàn)”思想的理解雖有所不同，但均堅(jiān)持“戰(zhàn)爭(zhēng)高于一切”的理念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)，必須將國(guó)家打造成一部巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本對(duì)中國(guó)東北的侵略與殖民統(tǒng)治，是日本“總體戰(zhàn)”理論在中國(guó)東北的具體實(shí)踐。其侵略方式是遵循日本“總體戰(zhàn)”理論，利用偽滿政權(quán)對(duì)東北民眾及物資實(shí)施基于法西斯體制的統(tǒng)制。為減少戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的阻力，關(guān)注東北民眾對(duì)偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同，日本將在偽滿實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”作為政治動(dòng)員的輔助手段加以運(yùn)用，最終服務(wù)于經(jīng)濟(jì)動(dòng)員。日本學(xué)者將偽滿道德會(huì)歸入宗教結(jié)社與社會(huì)福利事業(yè)大類，而無(wú)視其會(huì)道本質(zhì)。本文探討王鳳儀學(xué)說(shuō)與偽滿“王道政治”的契合，考察日本對(duì)偽滿道德會(huì)的重構(gòu)，梳理日本塑造偽滿道德會(huì)會(huì)員對(duì)偽滿政權(quán)文化認(rèn)同的過(guò)程，探討該會(huì)在日偽“國(guó)民精神動(dòng)員”中的作用。

一、王鳳儀學(xué)說(shuō)與“王道政治”的契合

王鳳儀晚清至民國(guó)時(shí)期活躍于東北地區(qū)，宣講其自創(chuàng)的一套世界觀。偽滿政權(quán)成立之初，以王鳳儀學(xué)說(shuō)為宣傳內(nèi)容的偽滿道德會(huì)在東北地區(qū)已形成規(guī)模，從而引起日方的關(guān)注。偽滿道德會(huì)的前身是民國(guó)時(shí)期成立之萬(wàn)國(guó)道德總會(huì)在東北地區(qū)的分支，1929年吸收王鳳儀入會(huì)后，借助王鳳儀學(xué)說(shuō)在東北下層民眾中的影響力發(fā)展壯大，九一八事變后，其脫離萬(wàn)國(guó)道德總會(huì)，處于日本及偽滿政權(quán)的實(shí)際操縱之下。王鳳儀學(xué)說(shuō)及日偽當(dāng)局的統(tǒng)治理念是偽滿道德會(huì)的主導(dǎo)思想。

王鳳儀學(xué)說(shuō)以封建禮教與中醫(yī)元素為基底，以所謂“道德經(jīng)”與性理學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容，所謂“道德經(jīng)”則由“姑娘經(jīng)、媳婦經(jīng)、老太太經(jīng)”組成，主張姑娘柔順聽(tīng)話、不傳話，媳婦隨方就圓、勤干活，老太太裝聾作傻、戒脾氣，女性家庭成員之間婆慈、媳孝、小姑賢，如此則全體家庭成員關(guān)系必定融洽。王鳳儀主張之“道德經(jīng)”，要求女性會(huì)員每日“練性”，即在家中長(zhǎng)聲呼喊“看我柔和”“看我隨和”“看我慈和”等口號(hào)，時(shí)刻提醒自己保持平和心態(tài)，遇事持息事寧人態(tài)度，如此則家庭矛盾必可杜絕。

王鳳儀主張之性理學(xué)說(shuō)將恨、怨、惱、怒、煩等五種情緒定義為“五毒”，納入“五行”“三界”“四界”所構(gòu)成的世界觀之中?！拔逍小奔唇?、木、水、火、土，“三界”即性、心、身，“四界”即志界人、義界人、心界人、身界人。王鳳儀主張之性理學(xué)說(shuō)認(rèn)為“三界”是人的“來(lái)蹤”，“四界”是人的“去路”，事事離不開(kāi)“五行”，并稱“三界分清、四界定位、五行圓轉(zhuǎn)”的性理學(xué)說(shuō)可以治療疾病，會(huì)員只需力戒“五毒”，不必診脈開(kāi)藥，百病即可全消。王鳳儀主張人要“房子小小的，錢要了了的，人要好好的”，并將這一觀點(diǎn)與性理學(xué)說(shuō)一并運(yùn)用在“醫(yī)治”病人的過(guò)程中。王鳳儀學(xué)說(shuō)關(guān)注作為個(gè)體的東北民眾，面對(duì)問(wèn)題時(shí)將視點(diǎn)導(dǎo)向個(gè)體內(nèi)部，避開(kāi)問(wèn)題本質(zhì)，培養(yǎng)會(huì)員戒除欲望、逆來(lái)順受的態(tài)度，這與日偽當(dāng)局塑造政治合作者的統(tǒng)治意志相契合。

偽滿道德會(huì)是一個(gè)龐大的社會(huì)組織，其核心理念王鳳儀學(xué)說(shuō)在日偽統(tǒng)治時(shí)期亦大行其道。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間偽滿道德會(huì)會(huì)員至少有800萬(wàn)人。日本當(dāng)局及其控制下的偽政權(quán)并未給該會(huì)提供運(yùn)行及宣傳資費(fèi)，相關(guān)經(jīng)費(fèi)來(lái)自“慈善家捐助”，而且“內(nèi)部職員無(wú)薪俸”。許多會(huì)員對(duì)王鳳儀學(xué)說(shuō)深信不疑，王本人亦受到推崇，甚至被會(huì)員稱為“王老善人”。偽滿道德會(huì)會(huì)員信奉王鳳儀學(xué)說(shuō)并加入該組織的原因主要二：一是希望借助某種方法解決家庭矛盾；二是希望能夠在不花錢的情況下治療疾病。該會(huì)絕大部分會(huì)員家庭不睦、生活貧困、身有疾病，是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日偽當(dāng)局統(tǒng)治下東北民眾中最為貧弱之人，家庭和睦、生活富足、身體健康是其切身利益需要。日本當(dāng)局在中國(guó)東北實(shí)施的法西斯殖民統(tǒng)治，為會(huì)道提供了生存土壤。

日本“總體戰(zhàn)”理論的早期倡導(dǎo)者石原莞爾，其戰(zhàn)爭(zhēng)理論依托偽滿政權(quán)，于九一八事變后在中國(guó)東北推行。石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論的思想淵源有二：一是他接受的近代軍事教育。石原莞爾曾在兩次世界大戰(zhàn)之間作為日本駐德武官赴德國(guó)考察進(jìn)修，魯?shù)堑婪颉翱傮w戰(zhàn)”思想對(duì)其影響極大；二是佛教日蓮宗。石原莞爾是佛教日蓮宗的忠實(shí)信徒。日蓮宗是僧人日蓮于鐮倉(cāng)時(shí)代創(chuàng)立的佛教教派，其教義強(qiáng)調(diào)尚武與效忠國(guó)家。日蓮曾預(yù)言未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)以世界統(tǒng)一為目的的“最終戰(zhàn)爭(zhēng)”。石原莞爾宣稱：“日蓮圣人預(yù)言了最終戰(zhàn)爭(zhēng)。日蓮圣人主張，最終戰(zhàn)爭(zhēng)起于得失，結(jié)局則是領(lǐng)悟世間萬(wàn)物所依賴的正確道理。我認(rèn)為數(shù)十年后必定會(huì)發(fā)生的最終戰(zhàn)爭(zhēng)，也是拘泥于得失的戰(zhàn)爭(zhēng)，但從當(dāng)今時(shí)代的思想和人類在斗爭(zhēng)與文明上的發(fā)達(dá)程度來(lái)看，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)終將演變成王道與霸道的決勝戰(zhàn)?！笔笭栒J(rèn)同日蓮的“世界最終戰(zhàn)爭(zhēng)論”，預(yù)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)間應(yīng)在數(shù)十年后，并終演變?yōu)槌滞醯乐髁x的東方社會(huì)與持霸道主義的西方社會(huì)的決勝戰(zhàn)。為取得“最終戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利，石原莞爾主張日本“應(yīng)在東亞排除歐美霸道主義的壓迫，結(jié)成東亞聯(lián)盟。東亞聯(lián)盟堅(jiān)持基于王道主義的國(guó)防共同、經(jīng)濟(jì)一體、政治獨(dú)立、文化溝通，其中心是日滿華提攜……以王道作為新時(shí)代指導(dǎo)原理的基礎(chǔ)”，實(shí)則意欲將中國(guó)東北和關(guān)內(nèi)中國(guó)納入日本的控制之下，最終目標(biāo)是“八纮一宇”，即由日本稱霸世界，“最終戰(zhàn)爭(zhēng)是八纮一宇的入口”。石原莞爾主張的“王道主義”帶有明顯的侵略性質(zhì)，其內(nèi)涵為“八纮一宇”即“王道”。石原莞爾設(shè)想將日本、中國(guó)東北和關(guān)內(nèi)中國(guó)打造成以日本為核心，在“國(guó)防”、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面高度一體化的聯(lián)盟，使之作為實(shí)行“王道主義”的“總體力量”發(fā)揮作用。

石原莞爾作為九一八事變的主謀與偽滿政權(quán)的施政設(shè)計(jì)者，貫徹其“滿洲國(guó)防衛(wèi)的第一要義是把握人心”的政治主張，將偽滿作為其“總體戰(zhàn)”理論的實(shí)踐基地。石原莞爾主張之“王道主義”強(qiáng)調(diào)從精神層面關(guān)注東北民眾在“八纮一宇”路徑中所能發(fā)揮的作用，這與同樣關(guān)注東北民眾精神世界的王鳳儀學(xué)說(shuō)在對(duì)待東北民眾的關(guān)注點(diǎn)上趨同。

日本軍國(guó)主義話語(yǔ)體系中的“王道主義”是“八纮一宇”。以晚清遺老鄭孝胥為首的偽滿高層官員則在此基礎(chǔ)上為“王道主義”添加了封建內(nèi)涵，并通過(guò)偽《滿洲國(guó)建國(guó)宣言》正式提出，“當(dāng)惟禮教之是崇，實(shí)行王道主義”。鄭孝胥主張之“王道主義”是中國(guó)古代王朝為自身統(tǒng)治合法性辯護(hù)的傳統(tǒng)政治理念，具有強(qiáng)烈的封建色彩。一位偽滿知識(shí)分子曾公開(kāi)表示：“夫王道政治者乃古圣先王所行之道也?！眰螡M“王道政治”包含日本“八纮一宇”和中國(guó)古代封建倫理雙重內(nèi)涵。在偽滿政權(quán)的日常運(yùn)行中，日本將偽滿“王道政治”的雙重內(nèi)涵揉進(jìn)偽滿官方的話語(yǔ)體系，將其蘊(yùn)含在“建國(guó)精神”“民族協(xié)和”“王道樂(lè)土”等政治話語(yǔ)之中。如1933年發(fā)布的偽滿“國(guó)軍”誓詞《滿洲國(guó)軍人誓文》就明言：“滿洲國(guó)建國(guó)精神，在廣布王道，建設(shè)和平樂(lè)土，實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和，以圖萬(wàn)眾之廣寧?！倍貘P儀學(xué)說(shuō)與偽滿政權(quán)高層官員主張的崇尚封建禮教的“王道主義”相契合。

萬(wàn)國(guó)道德會(huì)東北分會(huì)在九一八事變前是一個(gè)帶有一定宗教色彩的群眾性組織，該組織既有宣揚(yáng)封建迷信的一面，也有強(qiáng)身健體、教化民眾向善的一面。九一八事變后，日本利用王鳳儀學(xué)說(shuō)，使偽滿道德會(huì)為日本的殖民統(tǒng)治服務(wù)。從這一角度看，王鳳儀學(xué)說(shuō)本身并不是維護(hù)日本在中國(guó)東北實(shí)行殖民統(tǒng)治的思想理論基礎(chǔ)，而是被日偽當(dāng)局所利用。

日本在打造偽滿政權(quán)之初，保留并擴(kuò)大了偽滿道德會(huì)的規(guī)模和影響力，除了該組織符合日偽當(dāng)局塑造政治合作者的統(tǒng)治意志這一基本前提外，還基于王鳳儀學(xué)說(shuō)與偽滿“王道政治”雙重內(nèi)涵的內(nèi)在趨同性。按照石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論，日本為實(shí)現(xiàn)所謂“王道主義”，需發(fā)揮偽滿洲國(guó)的“總體力量”。為了戰(zhàn)時(shí)能將偽滿政權(quán)轉(zhuǎn)變成一部巨大的“國(guó)家”戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，最大限度地動(dòng)員東北淪陷區(qū)的人力和物力資源，在平時(shí)則需做好“國(guó)家”動(dòng)員的前期準(zhǔn)備，首先需實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)東北的一元化控制，并適時(shí)將偽滿政權(quán)導(dǎo)入戰(zhàn)爭(zhēng)軌道。隨之，日本對(duì)偽滿道德會(huì)組織的重構(gòu)與一元化控制也逐步展開(kāi)。

二、日本對(duì)偽滿道德會(huì)的重塑與利用

九一八事變后，面對(duì)中國(guó)東北爆發(fā)的聲勢(shì)浩大的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，以及日本扶植操縱之偽地方維持會(huì)的政令幾乎無(wú)法有效推行的狀況，日本當(dāng)局將偽滿政權(quán)的組織結(jié)構(gòu)與施政方向設(shè)計(jì)為：在日本控制下，“尊重中國(guó)地方自治的傳統(tǒng)，將其與中央集權(quán)努力調(diào)和，各項(xiàng)制度的改革應(yīng)循序漸進(jìn)”。日本在偽滿打造中央集權(quán)體制后，通過(guò)整合偽滿警察系統(tǒng)、實(shí)行保甲連坐制度、開(kāi)展“更生運(yùn)動(dòng)”、打造倫理道德“感化”組織等手段，將權(quán)力觸角伸向東北基層民眾，將偽滿集權(quán)體制推向法西斯極權(quán)體制，并以此作為在偽滿進(jìn)一步實(shí)施軍國(guó)主義化改造的基礎(chǔ)，這一過(guò)程始終伴隨著政治與軍事強(qiáng)制力。日本當(dāng)局對(duì)東北民眾的控制由行為層面滲透到思想層面，使部分民眾在對(duì)日偽當(dāng)局暴虐統(tǒng)治無(wú)法反抗的情況下被迫轉(zhuǎn)變?yōu)檎魏献髡摺?/p>

日本在偽滿打造法西斯極權(quán)統(tǒng)治體制，通過(guò)政治和軍事強(qiáng)制力由外向內(nèi)控制東北民眾的行為與思想時(shí)，還關(guān)注由內(nèi)向外的吸引、勸說(shuō)與感召等手段，操縱東北民眾的內(nèi)心世界，企圖獲得東北民眾對(duì)日偽當(dāng)局統(tǒng)治的認(rèn)同，致力于對(duì)東北民眾精神思想的徹底掌控，企圖在東北民眾中培植日偽統(tǒng)治的合作者，從而減少日偽當(dāng)局頒布實(shí)施各項(xiàng)政策的阻力。日本通過(guò)外部強(qiáng)制力和內(nèi)部感召力，塑造東北民眾對(duì)日偽當(dāng)局之政治認(rèn)同與文化認(rèn)同，隨著日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日偽當(dāng)局的施政重心相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡驹趥螡M實(shí)施之人力動(dòng)員與“國(guó)民精神動(dòng)員”。

為使殖民統(tǒng)治宣傳能夠有效傳達(dá)至東北基層民眾，日本通過(guò)法西斯極權(quán)體制從外部控制東北民眾的行為和思想，同時(shí)企圖建構(gòu)東北民眾對(duì)日偽殖民統(tǒng)治的文化認(rèn)同。日本當(dāng)局為使東北民眾成為順從其殖民統(tǒng)治的政治合作者，利用偽滿道德會(huì)會(huì)員對(duì)基本生存需要的渴望，著手將偽滿道德會(huì)納入掌控之中，為此開(kāi)始逐步重塑其組織。日本當(dāng)局給予該組織政治上的合法地位，允許其以教化團(tuán)體之名目在日偽當(dāng)局統(tǒng)治下擴(kuò)大組織規(guī)模，宣傳有利于日本在中國(guó)東北實(shí)施殖民統(tǒng)治的具有教化功能之學(xué)說(shuō)。在鼓吹王鳳儀學(xué)說(shuō)的同時(shí)，根據(jù)殖民統(tǒng)治的需要，日本當(dāng)局逐步將其學(xué)說(shuō)植入偽滿政權(quán)核心政治話語(yǔ)之中，企圖以此塑造會(huì)員對(duì)偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同。

日本當(dāng)局在組織架構(gòu)上讓偽滿道德會(huì)脫離北平萬(wàn)國(guó)道德總會(huì)，使其完全接受日偽當(dāng)局的支配。日本駐齊齊哈爾領(lǐng)事內(nèi)田五郎在致日本駐偽滿“特命全權(quán)大使”南次郎之機(jī)密文件中稱：“新京萬(wàn)國(guó)道德會(huì)原本在龍江總分會(huì)之下，在甘南、訥河、開(kāi)通、泰來(lái)、突泉等十四縣設(shè)立分會(huì)前提下，受北平總分會(huì)支配。大同二年以來(lái)，滿洲道德會(huì)與北平之關(guān)系斷絕，在新京滿洲總會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)改善、世界進(jìn)化、促進(jìn)人類幸福、利于民生、開(kāi)發(fā)民智、提高民德等方面，開(kāi)展了大量令人稱贊的活動(dòng)。”1933年，偽滿道德會(huì)已脫離萬(wàn)國(guó)道德會(huì)，完全處于日偽當(dāng)局的支配下。

????為使偽滿道德會(huì)徹底貫徹日本的統(tǒng)治意志，日本當(dāng)局從組織上對(duì)其進(jìn)行整頓改造，形成四層級(jí)制管理體系。第一層級(jí)之偽滿道德會(huì)總會(huì)，設(shè)于“新京”；第二層級(jí)為遼寧、吉林、黑龍江三省總分會(huì)；第三層級(jí)為各市縣分會(huì)；第四層級(jí)為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)支會(huì)。偽滿道德會(huì)“新京”總會(huì)會(huì)長(zhǎng)由偽滿政府中央高級(jí)官員擔(dān)任，各省“省長(zhǎng)”、各縣“縣長(zhǎng)”則分別擔(dān)任總分會(huì)、分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，聘請(qǐng)地方上具有影響力之?dāng)?shù)人擔(dān)任正副會(huì)長(zhǎng)。會(huì)長(zhǎng)多不主持會(huì)務(wù)，實(shí)際運(yùn)行以理事長(zhǎng)為中心，總務(wù)、教化、福利、企劃、德業(yè)等部門分管具體事務(wù)。日本當(dāng)局在偽滿道德會(huì)設(shè)顧問(wèn)一職，由日本人擔(dān)任，與理事長(zhǎng)共同主持會(huì)務(wù)。偽滿道德會(huì)發(fā)出之證件可無(wú)會(huì)長(zhǎng)簽章，但需經(jīng)理事長(zhǎng)和日本顧問(wèn)批準(zhǔn)。另有日本人“講師”擔(dān)任關(guān)東軍眼線，以宣講名義監(jiān)視會(huì)員的言行。日本對(duì)偽滿道德會(huì)的整頓與改造，體現(xiàn)出日本對(duì)該會(huì)的重視，也確保該會(huì)在實(shí)際運(yùn)行中能自上而下精準(zhǔn)貫徹日本的統(tǒng)治意志，保障偽滿政治宣傳能夠下達(dá)至東北基層貧苦民眾。

1935年，應(yīng)日本天皇邀請(qǐng)，溥儀以“滿洲帝國(guó)皇帝”身份前往東京訪問(wèn)，之后發(fā)表向東北民眾宣傳“忠勇奉公”“一德一心”“東方道義”等政治理念之《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》，并通過(guò)廣播、報(bào)刊、圖書(shū)等方式向大眾傳播?！痘罔幱?xùn)民詔書(shū)》宣稱：“民心之尊君親上，如天如地，莫不忠勇奉公。朕今躬接其上下，咸以至誠(chéng)相結(jié)，氣同道合，依賴不渝。朕與日本天皇陛下，精神如一體。爾眾庶等，更當(dāng)仰體此意，與友邦一心一德，以奠定兩國(guó)永久之基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)東方道德之真義”，要求東北民眾以日“滿”不可分關(guān)系為前提，與“滿洲國(guó)皇帝”一道，與日本同心同德，幫助日本實(shí)現(xiàn)“八纮一宇”，為偽滿“王道政治”增添了日“滿”不可分關(guān)系的內(nèi)涵。溥儀的《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》進(jìn)一步拓展了偽滿“王道政治”的內(nèi)涵，并使其迅速成為偽滿指導(dǎo)性綱領(lǐng)之一。

《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》中所謂“忠勇奉公”“一心一德”“東方道德”等偽滿“王道政治”話語(yǔ)被植入偽滿道德會(huì)宣講內(nèi)容之中。偽滿道德會(huì)除定期舉辦宣講班，還不定期組織游行講演團(tuán)，在東北各地演講，大肆鼓吹偽滿政權(quán)的核心政治話語(yǔ)。1935年，日本駐延邊地區(qū)總領(lǐng)事永井清呈外務(wù)大臣廣田弘毅之機(jī)密文件，記述了偽滿道德會(huì)“間島省”總分會(huì)在延吉的宣講情形：“道德會(huì)在新京設(shè)總部，在間島省管內(nèi)之延吉設(shè)總分會(huì)。道德會(huì)間島省總分會(huì)理事長(zhǎng)李秉先與會(huì)員劉效文及7名女性宣傳員幾天前來(lái)到延吉，在省內(nèi)各城市巡回講演。本月5日至10日，每天上午10時(shí)到下午2時(shí)在延吉宣講王道政治。”日本“八纮一宇”、中國(guó)古代封建倫理與日“滿”不可分是偽滿“王道政治”的三重內(nèi)涵，也是偽滿洲國(guó)政治文化的重要組成部分。偽滿“王道政治”的三重內(nèi)涵通過(guò)反復(fù)鼓吹，被強(qiáng)行灌輸至偽滿道德會(huì)會(huì)員。

1936年，日本當(dāng)局為強(qiáng)化對(duì)偽滿道德會(huì)的控制，又將長(zhǎng)春“萬(wàn)國(guó)道德會(huì)總會(huì)”改稱為“滿洲國(guó)帝國(guó)道德會(huì)”，以強(qiáng)調(diào)日本當(dāng)局對(duì)偽滿道德會(huì)的統(tǒng)治地位。日本當(dāng)局從組織結(jié)構(gòu)、人員監(jiān)督、宣講內(nèi)容等方面對(duì)偽滿道德會(huì)實(shí)施全方位的整頓改造，以確保日偽當(dāng)局核心政治話語(yǔ)的宣傳力度與精準(zhǔn)度，充分將日本殖民者的統(tǒng)治意志貫徹至東北基層貧苦民眾。日本當(dāng)局利用偽滿道德會(huì)會(huì)員對(duì)滿足基本生活需要的渴求，扶植該組織并擴(kuò)大規(guī)模，還在其宣講王鳳儀學(xué)說(shuō)時(shí)，植入“建國(guó)精神”“王道樂(lè)土”“忠勇奉公”“一心一德”“東方道德”等偽滿“王道政治”話語(yǔ)，其目的就是鼓吹偽滿政治文化，企圖以此維護(hù)日本在中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治秩序，進(jìn)一步塑造該會(huì)會(huì)員對(duì)偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同。

三、偽滿道德會(huì)與日偽“國(guó)民精神動(dòng)員”

全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在短期決戰(zhàn)式“總體戰(zhàn)”理論支配下，日本進(jìn)入戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。石原莞爾及其戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員理論在中國(guó)東北隨之失去實(shí)際影響力，短期決戰(zhàn)式動(dòng)員理論成為日本在中國(guó)東北實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的主導(dǎo)理論。日本將每一場(chǎng)戰(zhàn)斗均視為決戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以最后決戰(zhàn)之態(tài)度投入全部力量，徹底摧毀敵軍戰(zhàn)斗力，迫使其投降以取得勝利。隨著偽滿洲國(guó)由平時(shí)向戰(zhàn)時(shí)的轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員成為日偽當(dāng)局在中國(guó)東北的施政重點(diǎn)。偽滿洲國(guó)在日本“總體戰(zhàn)”體系中承擔(dān)戰(zhàn)略后方與防備蘇軍南下之“前沿陣地”任務(wù)，其于1938年頒布所謂《國(guó)家總動(dòng)員法》，從而被徹底納入日本“總體戰(zhàn)”體系。

日本在偽滿實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的核心目標(biāo)之一是源源不斷地獲取戰(zhàn)略物資，在短期決戰(zhàn)式動(dòng)員理念的支配下，其動(dòng)員力度不斷強(qiáng)化。為了使東北民眾不斷生產(chǎn)糧食、煤炭與鋼鐵等戰(zhàn)略物資，需要偽滿實(shí)施政治動(dòng)員，并運(yùn)用外部強(qiáng)制力獲取人力資源。為減少動(dòng)員中的阻力，日本還在王鳳儀學(xué)說(shuō)與“王道政治”等的基礎(chǔ)上，植入“北邊鎮(zhèn)護(hù)”“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”等核心政治話語(yǔ)，對(duì)偽滿道德會(huì)會(huì)員及東北民眾實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”，操縱東北民眾的精神和意愿，使東北民眾心甘情愿服從日本的統(tǒng)治意志，為日本攫取東北的戰(zhàn)略物資服務(wù)。

諾門罕戰(zhàn)役的失敗促使日本放棄“北進(jìn)”計(jì)劃，并將蘇聯(lián)視為頭號(hào)假想敵，在偽滿北部邊境修筑要塞、部署兵力。日本直言“蘇聯(lián)遠(yuǎn)東紅軍的存在，無(wú)論如何都是我國(guó)眼下的毒瘤”。偽滿洲國(guó)因直接與蘇聯(lián)遠(yuǎn)東地區(qū)接壤，被賦予替日本鎮(zhèn)護(hù)偽滿北部邊境，防止蘇軍南下的戰(zhàn)略任務(wù)。偽滿當(dāng)局以“三年北邊振興計(jì)劃”之名，拋出“北邊鎮(zhèn)護(hù)”等宣傳話語(yǔ)，同時(shí)在“間島、牡丹江、東安、北安、黑河、三江、興安北省等七省增加軍備”。1940年，偽滿又頒布《國(guó)兵法》，確立“國(guó)民皆兵”體制。日偽當(dāng)局利用偽滿道德會(huì)宣傳征兵，即是為了完成日本賦予之“北邊鎮(zhèn)護(hù)”的軍事任務(wù)。偽滿政府總理張景惠曾在大東亞會(huì)議上公開(kāi)表明偽滿與日本的軍事關(guān)系：“關(guān)于北邊鎮(zhèn)護(hù)的問(wèn)題，不獨(dú)為了完成我國(guó)的國(guó)防，我國(guó)自體亦為大東亞北邊的防壁，不使有些許不安，這是絕對(duì)的必要，我國(guó)早以此為重要使命之一?！睆埦盎菰诖鹩浾邌?wèn)時(shí)表明偽滿在戰(zhàn)爭(zhēng)期間為增強(qiáng)日本之戰(zhàn)斗力，與日本一道強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的決心：“今當(dāng)此全世界展開(kāi)決戰(zhàn)之秋，見(jiàn)到日本國(guó)民各位向完遂戰(zhàn)爭(zhēng)邁進(jìn)之勇姿，不勝感激，歸國(guó)后決使?jié)M洲四千萬(wàn)國(guó)民起而仿效，以堅(jiān)固不動(dòng)之必勝信念，貢獻(xiàn)于增強(qiáng)日本之戰(zhàn)力。”偽滿洲國(guó)的主要“職責(zé)”是為日本提供戰(zhàn)略物資保障，守衛(wèi)被日本視為“國(guó)防延長(zhǎng)線”之“滿”蘇邊境。為達(dá)到日偽當(dāng)局的宣傳目的，偽滿道德會(huì)派出宣講隊(duì)，在東北各地組織宣講王鳳儀學(xué)說(shuō)與“建國(guó)精神”“王道樂(lè)土”“忠勇奉公”“一心一德”等偽滿“王道政治”話語(yǔ)，同時(shí)植入征兵的相關(guān)內(nèi)容，向會(huì)員宣講參加偽滿洲國(guó)軍，為日本“鎮(zhèn)護(hù)北邊”的合理性。

1942年，面對(duì)太平洋戰(zhàn)場(chǎng)激烈的戰(zhàn)況，日本操縱偽滿政權(quán)頒布所謂《滿洲國(guó)基本國(guó)策大綱》，其內(nèi)容全面涉及偽滿政治、民生與經(jīng)濟(jì)等，將落實(shí)日本在中國(guó)東北之利益具體化、深入化?！洞缶V》確立了“國(guó)民皆勞”的方針，要求偽滿“將施策重點(diǎn)指向農(nóng)村振興的同時(shí)，貫徹增產(chǎn)的方針，以確保自給自足，并爭(zhēng)取完成作為向日、華兩國(guó)提供糧食、油料等農(nóng)產(chǎn)品基地的使命”?！洞缶V》要求全體東北民眾投入生產(chǎn)，宣傳日偽當(dāng)局農(nóng)業(yè)自給自足的方針，同時(shí)向日本和汪偽政權(quán)提供農(nóng)產(chǎn)品以作軍需。偽滿文教部機(jī)關(guān)刊物曾刊發(fā)題為《增產(chǎn)：道德會(huì)增產(chǎn)忙，不使地應(yīng)閑》的文章稱，“平定山道德會(huì)支會(huì)為順應(yīng)增產(chǎn)之實(shí)踐，不使地畝荒閑，而將會(huì)內(nèi)荒閑之地，拓為增產(chǎn)田區(qū)?！彪S著日本侵略戰(zhàn)線的逐步拉長(zhǎng)，其對(duì)戰(zhàn)略物資的需求也迅速增加?！疤窖髴?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，滿洲國(guó)強(qiáng)化決戰(zhàn)體制，舉國(guó)力協(xié)助日本完成戰(zhàn)爭(zhēng)。滿洲國(guó)沒(méi)有對(duì)外宣戰(zhàn)，其政府頒布之政策的內(nèi)容集中在完全擔(dān)負(fù)起為日本防御蘇軍南下的重要責(zé)任。與此同時(shí)，利用一切手段宣講，為了幫助日本進(jìn)行太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，滿洲國(guó)應(yīng)堅(jiān)決供給日本必要的戰(zhàn)略物資?！痹诖吮尘跋拢质「骺h偽滿道德會(huì)分會(huì)就曾組織大規(guī)模宣講團(tuán)進(jìn)行演講：“負(fù)有國(guó)民教化重責(zé)之省下各地之分會(huì)，已決定（擔(dān)負(fù)）協(xié)助工作……現(xiàn)已由各縣分會(huì)召集各村屯會(huì)員于一處舉辦講演會(huì)，促使（會(huì)員）了解出糧之重要性”。此時(shí)日本不斷要求偽滿增產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品等戰(zhàn)略物資，至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)后期已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。為此，日偽不斷加強(qiáng)“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”“戰(zhàn)時(shí)緊急增產(chǎn)”等口號(hào)的宣傳力度?！疤窖髴?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，滿洲產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)界立足于日滿一體不可分關(guān)系，供給日本的物資必然地增加。”?從太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到日本投降、偽滿政權(quán)覆亡，短期決戰(zhàn)式動(dòng)員理念下的“決戰(zhàn)增產(chǎn)”要求始終持續(xù)并不斷強(qiáng)化。日偽當(dāng)局要求東北民眾不斷增產(chǎn)，是為了使其交出更多“出荷糧”以及煤炭、鋼鐵等軍需物資。與此相配合，偽滿道德會(huì)的宣講內(nèi)容也植入了“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”與“糧谷出荷”等內(nèi)容，既要求東北民眾完成“北邊鎮(zhèn)護(hù)”，又要求為支撐“親邦”日本“完遂圣戰(zhàn)”，增加向日偽當(dāng)局上交軍糧的數(shù)量。

總之，全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日偽當(dāng)局在中國(guó)東北的施政重心以“北邊鎮(zhèn)護(hù)”和“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”為核心，并圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員展開(kāi)。偽滿“國(guó)民精神動(dòng)員”作為日本在偽滿開(kāi)展人力動(dòng)員與經(jīng)濟(jì)動(dòng)員的支撐，受到日偽當(dāng)局的高度重視。偽滿《國(guó)家總動(dòng)員法》頒布后，日本依照其統(tǒng)治意志，在王鳳儀學(xué)說(shuō)與“建國(guó)精神”“王道樂(lè)土”“忠勇奉公”“一德一心”等偽滿“王道政治”話語(yǔ)基礎(chǔ)上，繼續(xù)植入“北邊鎮(zhèn)護(hù)”“親邦日本”“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”“糧谷出荷”等戰(zhàn)時(shí)體制下日偽當(dāng)局的核心政治話語(yǔ)，企圖利用最貧弱的東北民眾對(duì)基本生存的需求，勸其身體力行支持日滿“一心一德”“勤勞增產(chǎn)”等政策，其目的在于借助偽滿道德會(huì)在東北民眾中的影響力，將日本的統(tǒng)治意志傳遞到基層民眾。正如偽滿道德會(huì)會(huì)員回憶的那樣，“偽政府需要宣傳什么，就把任務(wù)交給道德會(huì)，道德會(huì)即派宣傳隊(duì)外出講演”。這也表明偽滿政權(quán)全面轉(zhuǎn)入戰(zhàn)時(shí)體制后，偽滿道德會(huì)已淪為日本在實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”的宣傳工具。

四、結(jié)語(yǔ)

偽滿洲國(guó)是日本“總體戰(zhàn)”理論的海外實(shí)踐基地，石原莞爾“總體戰(zhàn)”理論與短期決戰(zhàn)式“總體戰(zhàn)”理論先后支配了日本在偽滿的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。日本在偽滿實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”，意在影響東北民眾對(duì)日偽當(dāng)局統(tǒng)治政策的態(tài)度，減少日本當(dāng)局在偽滿開(kāi)展人力動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)動(dòng)員的阻力，為日本在中國(guó)東北獲取戰(zhàn)爭(zhēng)資源服務(wù)。為塑造東北民眾對(duì)偽滿政權(quán)的文化認(rèn)同，滿足在偽滿開(kāi)展“國(guó)民精神動(dòng)員”的需要，日本當(dāng)局在王鳳儀學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，不斷在偽滿道德會(huì)的宣講內(nèi)容中植入“建國(guó)精神”“王道樂(lè)土”“一心一德”“東方道德”“北邊鎮(zhèn)護(hù)”“戰(zhàn)時(shí)增產(chǎn)”“糧谷出荷”等圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的核心政治話語(yǔ)，其對(duì)東北民眾的控制由行為層面滲透到思想層面。偽滿道德會(huì)淪為日本操縱東北民眾精神世界的途徑之一，與日本在偽滿實(shí)施“國(guó)民精神動(dòng)員”之工具。

侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本在中國(guó)東北實(shí)施的法西斯極權(quán)體制為會(huì)道門提供了生存土壤。日本操縱下形成的偽滿“王道政治”理念至少具有三重內(nèi)涵，即日本“八纮一宇”、中國(guó)古代封建倫理和日“滿”不可分，這是偽滿洲國(guó)政治文化的重要組成部分。因?yàn)橥貘P儀學(xué)說(shuō)與偽滿“王道政治”的前兩層內(nèi)涵具有內(nèi)在一致性，所以偽滿道德會(huì)在日偽當(dāng)局統(tǒng)治下被保留并擴(kuò)大規(guī)模。隨著偽滿由平時(shí)向戰(zhàn)時(shí)的整體轉(zhuǎn)變，日偽當(dāng)局的核心政治話語(yǔ)也在“王道政治”基礎(chǔ)上增加了戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的相關(guān)內(nèi)容。偽滿道德會(huì)會(huì)員多是日偽當(dāng)局統(tǒng)治下貧苦的基層弱勢(shì)民眾，也是日偽“國(guó)防精神動(dòng)員”難以滲透到的群體。對(duì)王鳳儀學(xué)說(shuō)深信不疑是滿足其切身利益需求的方式之一。日本利用偽滿道德會(huì)會(huì)員的基本生存需求，借助王鳳儀學(xué)說(shuō)在東北民眾中的影響力，通過(guò)使偽滿道德會(huì)脫離萬(wàn)國(guó)道德總會(huì)的控制、整頓并改組其組織與管理制度、安插日本顧問(wèn)及監(jiān)視人員等手段，掌控了偽滿道德會(huì)的實(shí)際運(yùn)行。在日偽當(dāng)局操縱下，偽滿道德會(huì)擴(kuò)充規(guī)模，加大宣講力度，使日本的統(tǒng)治意志借助該組織自上而下有效地傳達(dá)到東北基層貧苦的弱勢(shì)群體。對(duì)此，偽滿道德會(huì)干部曾直言，“本會(huì)在教育上、政治上、國(guó)防上，具有相當(dāng)重大之責(zé)任”。日本對(duì)中國(guó)東北的侵略方式既有剛性的政治強(qiáng)制力，也有柔性的宣撫，但從日本及其操縱下的偽滿政權(quán)面對(duì)東北民眾所采取的一系列政策措施可以看出，東北淪陷區(qū)的社會(huì)組織在日偽政權(quán)的視野中仍是其實(shí)施統(tǒng)治的工具。

原文載于《日本侵華南京大屠殺研究》2022年第2期，注釋從略